180年前,中國近代史上頗有影響的思想家和實業(yè)家——鄭觀應(yīng),就出生在岐澳古道上的雍陌村。本期,【岐澳古道·名人】欄目組走進雍陌村,透過《盛世危言》,追尋先賢鄭觀應(yīng)的榮光。
鄭觀應(yīng)(1842-1921),原名官應(yīng),字正翔,號陶齋,別號羅浮待鶴山人、杞憂生等,祖籍三鄉(xiāng)雍陌村,是中國近代著名的實業(yè)家與資產(chǎn)階級維新思想家。他著有《救時揭要》《易言》《盛世危言》《南游日記》等,其中《盛世危言》影響最大。該書長達(dá) 30多萬字,內(nèi)容極其廣泛,對后來康有為領(lǐng)導(dǎo)的“戊戌變法”起到先導(dǎo)的作用。
棄科舉從商道
在這座古香古樸的村落,沿著指引牌,從東山書院遺址東入口走進雍陌上街,就進入了岐澳古道雍陌段。
雍陌上街古老斑駁,長約為1.2公里,兩邊祠堂、舊房子林立。雍陌上街原址的石板最早可追溯到宋朝,在清光緒年間由鄭觀應(yīng)父親鄭文瑞捐資重新修繕,至今村里還留存著紀(jì)念善舉的石碑。鄭文瑞是一位生長在封建知識分子家庭“夙承家學(xué),讀書過目成誦,藏書頗富,手自校讎,丹鉛殆遍”的有家學(xué)淵源的學(xué)者,曾在上海短暫經(jīng)商,但一生崇尚文教、行善鄉(xiāng)里,對鄭觀應(yīng)施以傳統(tǒng)的家風(fēng)家教。鄭觀應(yīng)的祖先——明朝“香山四賢”之一的鄭子綱(字秉常,號雍陌),他定下13條的家規(guī),引導(dǎo)子孫族人和村民孝悌愛親、忠貞愛國、樂善好施,這些家規(guī)對雍陌村的鄭氏子孫影響相當(dāng)大。
▲攝影:吳建偉
少年鄭觀應(yīng)就生活在這條岐澳古道上,跟設(shè)私塾教書的父親鄭文瑞學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。在這里度過一段美好時光,鄭觀應(yīng)目睹“香山茶馬古道”的繁榮,受到西洋的生活方式和商業(yè)文明的熏陶。這為他日后從事買辦以至洋務(wù)工作提供了重要條件,更為他進一步思考中國的發(fā)展前途,提出一系列現(xiàn)代化設(shè)想提供了重要依據(jù)。
據(jù)《鄭觀應(yīng)志》記載,1858年,鄭觀應(yīng)應(yīng)考童子試未中,奉父命遠(yuǎn)游上海,與同那個時代眾多香山子弟一樣,棄學(xué)從商。從此,開啟了鄭觀應(yīng)買辦生涯。
辦實業(yè)崇商戰(zhàn)
走進鄭觀應(yīng)故居,故居門樓上懸掛的“秀峰家塾”石匾呈現(xiàn)在眼前。這座位于雍陌村的故居,是鄭觀應(yīng)與兄弟在父親去世十周年之際,共同出資興建的,秀峰就是鄭文瑞的號。故居原址是鄭觀應(yīng)的出生地和成長地。
鄭觀應(yīng)故居里有一間房子,展出了鄭觀應(yīng)生平事跡。鄭觀應(yīng)到上海之后,在叔父鄭廷江幫助下學(xué)習(xí)商業(yè)。他一邊學(xué)習(xí)商業(yè),一邊學(xué)習(xí)英語,并對西方的政治、經(jīng)濟產(chǎn)生了濃厚興趣。鄭觀應(yīng)的商業(yè)才華受到了李鴻章的倚重,支持他積極發(fā)展民族工商業(yè),參與洋務(wù)運動。鄭觀應(yīng)先當(dāng)英商寶順洋行、太古輪船公司買辦,后在上海機器織布局、上海電報局、輪船招商局、漢陽鐵廠和商辦粵漢鐵路公司等擔(dān)任高級職務(wù)。
在上海從商20余年,鄭觀應(yīng)成功從洋行當(dāng)買辦轉(zhuǎn)型成民族資本家。鄭觀應(yīng)很關(guān)心時局,對國家民族的危亡局面,他深感憂慮。在他參與經(jīng)營公司中,反對外商侵犯華商權(quán)益。
在鄭觀應(yīng)故居,懸掛著的兩塊牌匾十分引人注目:“奉旨出使暹羅查辦事件”和“欽命廣西分巡左江兵備道”木匾。原來廣西巡撫王之春上奏清廷,請調(diào)鄭觀應(yīng)去廣西聽候差委。奏片中稱贊鄭觀應(yīng)“才具開展,熟悉洋務(wù),曩隨兵部尚書彭玉麟辦理營務(wù),并奏派暹羅密探外交情形,深得竅要”(王之春:《西省軍務(wù)需才請調(diào)鄭道等佐理折》,光緒二十八年七月二十八日)。1903年6月,鄭觀應(yīng)獲王之春委任代理廣西左江道篆,暫短從政。
《盛世危言》影響深遠(yuǎn)
如果說雍陌村見證了鄭觀應(yīng)少年生活,那么在澳門的鄭家大屋則見證了《盛世危言》形成過程。鄭家大屋為鄭文瑞興建,兼具嶺南文化風(fēng)格和西方建筑藝術(shù)特色,如今已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)“澳門歷史街區(qū)”的重要組成部分。
▲攝影:李嘉俊
1886年,鄭觀應(yīng)回到家鄉(xiāng),到澳門養(yǎng)病。在澳門期間,鄭觀應(yīng)在鄭家大屋完成中國近代最具震撼力和影響力的巨著——《盛世危言》。《盛世危言》全面體現(xiàn)了鄭觀應(yīng)的思想精髓,全書貫穿著“富強救國”的主題,呼吁國人主動跟上世界現(xiàn)代化潮流,呼喚社會的總體變革,系統(tǒng)提出了從政治、經(jīng)濟、教育、輿論、司法等諸方面對中國社會進行改革的方案,是中國思想界中一部較早思考中國社會如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題的著作,對處于工業(yè)文明的強大沖擊之中的中國社會有著廣泛深遠(yuǎn)的影響。
▲攝影:李嘉俊
《盛世危言》的刊印問世,正值中日甲午戰(zhàn)爭。光緒皇帝看到此書,下令印刷2000部,分發(fā)給大臣閱讀,轟動一時。
鄭觀應(yīng)心情澎湃,激動不已,口占七律,以證己懷——清夜焚香叩上蒼,《危言》十萬播遐荒。平戎未遂班生志,上策還同賈傅狂。內(nèi)患外憂縈繾綣,天時人事感茫茫。書中粉飾今應(yīng)變,請誦綢繆未雨章。
鄭觀應(yīng)的思想主張,還直接影響了孫中山、毛澤東,以及康有為和梁啟超等一大批振興中華的民族精英。孫中山《實業(yè)計劃》中提出的實業(yè)救國理論就凸顯了鄭觀應(yīng)《盛世危言》的中心思想。斯諾筆錄的《毛澤東自傳——一顆紅星的長成》提到,《盛世危言》曾經(jīng)是早年毛澤東“很喜歡的書”。
時至今日,鄭觀應(yīng)和《盛世危言》猶在耳,依然激勵一代代中華兒女,為實現(xiàn)中國夢而不斷奮斗!鄭觀應(yīng)故居和鄭家大屋,猶如伶仃洋上的兩顆明珠,指引著香山子弟砥礪前行,奮勇拼搏。